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中岳嵩山是中国最古老的山,它的故事要从35亿年前说起。在嵩山山上行走,一步一步,如果以时间单位来计算的话,就是一场亿年之旅。在那里你能感受到自己在这座山面前的渺小,人生短短数年在嵩山面前的不值一哂。
中国最古老的山的故事
约36亿年前,差不多是地球分层结构形成的初始时期,一股岩浆冲破脆弱的地壳从海底喷出,凝结成为嵩山最年长的岩层。
过了大概10亿年,这层岩石才在“嵩阳运动”的作用下顶着厚厚的沉积层露出海面,并形成山脉。
亿万年间,风化侵蚀与地壳运动让这座山脉在海洋中几度沉浮,直到距今5.4亿年前后,“少林运动”使这一带大范围抬升,形成现代嵩山的基本格局。
从此以后,海水再未没过嵩山的山顶。
这是中国陆域内最早隆起的山脉之一,当它第三次从海面升起,并恒久地屹立在天地之间时,秦岭、太行和喜马拉雅都还在海底沉睡。
36亿年来,嵩山亲历了地球演化史上的每一个重大时刻,如史书般载记着太古宙、元古宙、古生代、中生代、新生代的地层序列,形成“五代同堂”的地质奇观。
嵩山山脉西起洛阳龙门,东至郑州新密,横亘于黄河南岸,主体由环绕登封城的太室山和少室山组成,两山以少林河为界。
虽只有一河之隔,两座山峰却长得风格迥异。太室山宽厚高大,如一堵巨墙拔地而生。
嵩山景点推荐
三皇寨
三皇寨位于嵩山少室山西麓,北与少林寺景区接连交壁,属于少林寺
景区。三皇寨生态自然环境、地质地貌独具一格。以峰奇、路险、石怪、景秀而著称天下。明代大旅行家徐霞客有诗云:嵩山
天下奥,少室险奇特,不到三皇寨,不算少林客。三皇寨林木茂盛,品类繁多;地质类型齐全,岩龄古老,构型奇特,在有限的范围内能看到太古、远古、古生、中生、新生五个地质年代的多种地貌,被地质称为“天然地质博物馆”。自然景观雄伟壮丽,有少室晴雪、少室落日、猴子观天、云峰虎啸等40余处;人文景观有三皇宫、486级好汉坡石阶、长50余米的“连天索桥”,长500余米的“三皇栈道。
三皇寨主峰海拔1512米,但是上不去,只有太室山那边峻极峰1490米可以上去。
上山:从好汉坡到最高点也就是连天索桥,此段路程一直在往上爬山,用时参考2小时。
下山:连天索桥~嵩山祈福台(少林索道上端),这段路程基本平缓向下走,用时参考1.5小时
如果不在嵩山祈福台乘缆车下山,那就从梯子沟步行下山,用时参考1小时。
塔林
从三皇寨梯子沟下来后,步行20分钟就到了少林寺西面的塔林
,是自唐代以来历代少林高僧安息的墓地,也是国内最大的塔林。一般是得道高僧圆寂后才有资格埋入塔林
。墓塔式样繁多,造型各异,有正方形、长方形、六角形、八角形、圆形等。塔的大小不一、高低参差,主要是根据高僧们生前对佛学造诣的深浅、威望高低、功德大小来决定的。
少林寺塔林现有232座塔,占地面积l.4万多平方米。其中,唐塔2座、宋塔2座。金塔10座、元塔46座、明塔148座,其他为清塔或时代不详者。
塔林有很多跟团导游较多,可以在此处蹭导游听听讲解,一般都会讲三座比较特殊的塔,听一听还不错,对少林寺有贡献的大师增加了解。塔林
被围起来了进不去的,只能在外面看。用时参考半小时。
少林寺
少林寺位于河南省登封市嵩山五乳峰下,是中国佛教禅宗祖庭,是中国久负盛名的佛教寺院,也是少林武术的发祥地。今天的少林寺不仅因其古老的佛教文化名扬天下,更因为其精湛实用的少林武功而驰名中外。“中国
功夫惊天下,天下功夫出少林”是对少林功夫的美称。
少林寺创建于北魏太和十九年(495年),孝文帝元宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀,因此在嵩山少室山建寺。少林寺在鼎盛时期规模很大,可惜在1928年,军阀石友三火烧少林寺
,把天王殿、大雄宝殿等主要建筑统统毁于一炬。仅剩山门、立雪亭、千佛殿等,现在看到的主体建筑都是之后重建的。
自上世纪80年代**《少林寺》播放起,少林功夫开始名扬世界。现如今,作为普通游客是很难在少林寺观看到少林武僧们的演武场面了。游客可以凭少林寺门票,前往少林寺以东约700米处的少林寺武术馆观看少林功夫表演,每次表演约半小时。武僧表演每天上午半点(9:30,10:30,11:30)和下午整点(14:00,15:00,16:00)在武术馆内表演,旺季有时也
会同时在室外演出。
初祖庵达摩洞
初祖庵和达摩洞都为同一个方向,都位于五乳峰,初祖庵在山下,达摩洞在山上,整个用时参考1.5小时。
初祖庵是宋代人为纪念禅宗初祖菩提达摩而营造的纪念建筑。因达摩常游化于嵩洛之间,修禅的主要方式是面壁静坐,所以此庵又称作“达摩面壁之庵”。
置身初祖庵山门前时,你会有置身世外、心旷神怡的感觉。这里三面临壑,背依五乳峰,建筑群虽不算大,却给人以深刻印象。除了这深藏群山之间的神奇环境外,那古老而精美的宝刹更是令人留连忘返。
宋代,初祖庵曾建有“面壁之塔”,塔毁额存。蔡京所书“面壁之塔”石额今存于寺内。另有古碑四十余通。1983至1986年初祖庵全面整修时,建围墙二百余米,恢复了完整的院落。现在初祖庵庵中建筑有山门、大殿、面壁亭、千佛阁等。
初祖庵山门又称三门
、迦蓝祠。创建于明初前,今山门是在1985——1986年在原址上重建的。面阔三间,进深两间,通高6.876米,为单檐悬山式建筑。
初祖庵大殿又名初祖殿,在山门后的中轴线上。大殿面阔三间,进深三间,大殿全部用八角石柱
承重。大殿建于宋宣和七年,大殿虽经多次修葺,梁架结构、斗_比例和细部做法、圆栌斗和讹角斗的搭配使用、真昂的使用等都反映始建结构特征,可与宋《营造法式》的记载相印证,是宋代木构建筑技术的重要例证,在木构、石雕方面的技术做法甚至可称为孤例,为今人理解《营造法式》提供了独特的实物展示。
太室山
太室山为嵩山
之东峰,共有三十六峰,主峰峻极峰,海拔1491米。从山脚下嵩阳书院开始平缓步行半小时至嵩阳景区休息广场,在那儿有售票处,检票后开始真正登山。
上山:老母洞-峻极宫-聚仙亭-中岳行宫-天梯-三皇口-天爷庙-女娲殿-登封坛(峻极峰)。
中岳行宫至三皇口处比较陡峭难爬,其余部分还行,上山用时参考2.5小时
下山:天爷庙-玉女桥-法王寺
后山下山一直比较陡峭,用时1小时。游玩法王寺后建议包车去嵩岳寺和下山,费用15元,可砍价,会节省了很多时间。
法王寺
法王寺是汉明帝专为印度高僧摄摩腾和竺法兰译经传教而下令修建的,成为中国
第一所菩提道场,大法王寺现为河南省重点文物保护单位,是国内外开放的宗教活动场所,为"中国
古寺之始"。魏明帝青龙年间改为护国寺。西晋时于寺前增建法华寺。隋初造舍利塔,改名舍利寺。唐太宗贞观年间,敕命补修佛像,赐予庄园,改为功德寺。玄宗开元年间,改称御容寺。代宗大历年间,重修殿堂楼阁,改名文殊师利
广德法王寺。至五代时废坏,而分为五院,仍沿袭护国、法华、舍利、功德、御容等旧称。北宋初,合称五院。仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮,重造佛像,改称“嵩山
大法王寺”。今存毗卢殿、大雄殿及方形十五层_塔等。寺据嵩山
之胜,为天下名刹之一。寺背依玉柱峰,三面群峰耸峙,山谷中曲涧潺流,小径蜿蜒,云雾缭绕,十分幽静。法王寺比洛阳白马寺晚三年,比少林寺
早四百二十四年,是佛教传入中国后建造最早的寺院之一。
寺北有一座高达40余米的古塔,有15层,称"法王寺塔",2001年,大法王寺塔被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。东有3座较小的唐宋砖塔,西岭上有一座六角七级的水磨砖塔。
另外,法王寺里也有很多武僧。
嵩岳寺塔
嵩岳寺塔,嵩山南麓嵩岳寺内。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平
二年,原为宣武帝的离宫,后改建为佛教寺院;孝明帝正光元年改名“闲居寺”,并广为增建,殿宇达千余间,僧众700余人。隋文帝仁寿二年改名嵩岳寺,唐朝武则天和高宗游
嵩山时,曾把嵩岳寺作为行宫。当时楼阁相连,亭殿交辉,盛极一时。据李邕《嵩岳寺碑记》载:“广大佛刹,殚极国财,济济僧徒,弥七百众。落落堂宇逾一千间。”
现塔院内大雄殿及两侧的伽蓝殿、白衣殿均为清时所建,惟此塔为北魏时物,是我国古建筑中的瑰宝,中国
现存最古的砖塔,建筑风格为青砖、黄泥砌筑的15层密檐式砖塔,平面呈十二边形,高近40米,由基石、塔身、宝刹组成,有叠涩密檐15层,密檐自下而上逐层内收,构成一条优美的抛物线,历经1400余年的风雨侵袭,仍巍然屹立,是第一批全国重点文物保护单位。
嵩岳寺塔底下有个地洞,里面发掘过很多历史文物,现在被木板盖起来进不去。
嵩阳书院
嵩阳书院是宋代四大书院之一,天地之中历史建筑群国家文物之一,位于嵩山
峻极峰山脚下。宋代“洛派”理学家程颢、程颐、司马光,范仲淹等都在这里讲学授课;司马光著的《资治通鉴》有一部分就是在完成的。北宋中期王安石变法时,在这里常同司马光、范仲淹论证学说。
嵩阳书院面积并不是很大,进入大门后沿着中轴线步行向前游览即可。书院内建筑布局保持着清代的风格。进入景区后,首先能看到先师祠,供奉与书院有关的各位先师先贤,之后是讲堂、道统祠,最后是藏书楼。在轴线的两侧是原先的“程朱祠”、书舍、学斋等。在书院的西偏院,你还能看到清代嵩阳书院教学考场的部分建筑。里面有松柏已经有四千五百年了。
第十六世大宝法王荼毗后为何心脏火化不坏?
第十六世大宝法王荼毗后所得的部分舍利第十六世大宝法王荼毗后火化不坏的心脏舍利法王大概在58岁的时候就圆寂了,圆寂的地方是在美国。在法王过世的前五、六个月前,就找来了木工跟木匠,法王说他要订21个木箱子,而且这个木箱子要做得非常标准,质量要非常好的木箱子。就在那个时候他把所有珍贵的伏藏还有宝物法器等等,都放到那21个箱子里面,每一个箱子都把它锁好,并且绑好还封了印。所以校长认为那时法王可能就已经知道自己即将要圆寂了。当然那个时候法王也确实生病着。当时的总管,也就是现在竹奔仁波切的父亲,就祈请法王说:“您一定要赶快到西方去看病,那里有比较好的医疗设备。”所以那时候医院就给他抽血打针,各位都知道到了医院里面也就是要做那一些检查,法王仍然还是圆寂了。于是大家又把法王的遗体从美国运回隆德寺。当时从国外来的飞机,就是降落在希里咕哩拔德拉的这个地方,之后再从那里乘坐直升机飞到锡金城里的甘拓。当直升机到的时候就有上万的人民都在那里等候迎接着,这些群众里面有一位老和尚,其实他也不算是隆德寺的僧人,他哭得非常厉害,当然他也可能有一些施主,就是另外一位太太跟先生,即供养这位法师的施主,这位老法师的两位施主是一对夫妻,他们的孩子过世的时候,那位老法师曾经安慰他们说:“你们不用哭,因为这一切都是无常的,这都是会发生的,所以你们不需要哭。”就曾经这么劝过他们。但就在那一天法王的遗体到的时候,这位老法师他自己哭得非常厉害。于是这一对施主夫妻就过来回劝这位老法师说:“您以前不是劝我们吗?那现在您也不应该哭。”所以他又告诉这两位夫妻说:“你们也赶快哭吧!今天可不是笑的时候,今天是不能笑的,今天要赶快积功德赶快哭。”当然那两个人就哭不出来。这位老法师因为有自己不同的见解,他认为在这一天如果哭泣的话,反而是积功德积福德,因为他有这样的念头跟信念,所以那一天他的哭泣对他来说就是累积了福德。在遗体被运回到了隆德寺之后,大概隔一天,确戒仁波切他们也到达了隆德寺。确戒仁波切还记得当时他们每个人都带着哈达,要去拜见法王的遗体。那个时候还没有摆好供品,其它外面周围的建设也都没有,所以当他们去见的时候,每个人都哭泣了,每个人都觉得非常的悲伤,甚至连很多的长老法师们也都跟着哭泣,就是一种难以言喻的悲伤。当然之后大家就做了49天的法会,最后一天要做火化的仪式。那时在火供时,塔的造型像一个佛塔一样,四边有孔,下面垫着许多的木材,这里面放了很多要火供的供品物质,塔的四边坐着四大法子,那时蒋贡仁波切、司徒仁波切、嘉察仁波切还有夏玛仁波切,他们就各自坐着一边,当然也有很多的僧伽喇嘛都在,大家纷纷的往里面放上火供的供品,然后遗体就要火化,所以就在傍晚整个仪式修完的时候,他们还要再去巡视一遍这个佛塔,即火化的这个塔,于是他们就过去了。当时司徒仁波切绕的时候,他的右手边正好就是这个烧化遗体的佛塔,确戒仁波切那时听说法王的眼睛、舌头还有心脏就跳到司徒仁波切的手上。当这么听到的时候,当天晚上寺院就举行了会议,当然是抱着很好奇的心,也要去看个究竟。所以在这个会议上司徒仁波切就说了,他说:“今天可能因为我的信心还有我清净的三昧耶誓戒,所以法王的眼睛、舌头跟心脏就跳到我的手上,为了这个目的,我想要做一个金的塔来供养供奉这三样圣物。”所以会议主要也是要看看各位有没有这样的意愿,如果有意愿的话他就会开始去做那个金塔,然后把圣物供起来。在这个会议两天之后,确戒仁波切去见了司徒仁波切,从那时候开始确戒仁波切跟司徒仁波切一直都有很好的一些联系。确戒仁波切当时就去问了司徒仁波切说:“听说法王他的眼睛、舌头和心脏都跑到您手上了,可不可让我看一下,让我拜见一下?”然而那时司徒仁波切把这些圣物放在一个金子打造的嘎屋里面,是供在他的佛堂上,当时司徒仁波切说全部都在这个嘎屋里面了,都在这里头了,可能就只是要给确戒仁波切碰一下吧,但是确戒仁波切说:“不行,我一定要看里面,我一定要全部都看到。”司徒仁波切说:“当时我经过的时候,其实下面已经烧得都是一大堆的灰团,从塔的四个孔就突然磞出了一团东西,那一团有点像烧过一样,烧焦的一团团的东西就掉在我前面的地上。”当时司徒仁波切心里想,这一定是什么预兆,或一些什么缘起征兆,怎么会有一团东西掉到他的前面呢?因为要烧化这个遗体的时候,要准备很多火供的物品,因此会有很多的盘子,他就拿起了两个盘子;因为那一团东西还是烫的,所以他就把一个盘往下面插,另外一个盘子往上盖,就把这一团东西拿起来了。当他拿起来的时候发现它非常的轻,但是就在把它拿起来的时候,却又觉得这一团东西变得很重,那时他就一直把它带着,在火化仪式没有修完之前,都把它放在他的坛城上面,在整个仪式结束之后,司徒仁波切就把这一堆东西带回他的寮房。说到了这里,他就打开了那个嘎屋,因为把灰都拨掉之后,把那个心脏就放在桌上的庄严布,那就是法王的心。确戒仁波切说当他看到它的时候,真的觉得内心有种很奇怪的感受,于是确戒仁波切就好好的、仔细的看着,那时的形状就像手这样子的形状,颜色是咖啡色的,在顶尖上还沾了一些灰尘,心的旁边留有一些水的痕迹,好像水洒在上面那样,再仔细看看的时候,很像是眼睛跟舌头,它的形状已经没有了,只是一点点、一些些的在旁边。那时确戒仁波切就请求司徒仁波切,是不是能够用这些圣物加持他一下,当时他心中的感受其实是很难过,因为觉得就好像法王在世的时候那个样子,但法王过世的时候心脏竟然就剩下这么一点点、一些些了,所以当时他就非常难过的哭了。怎么说呢?那时确戒仁波切形容他的心境说,我们在这个轮回里面,真的是因为自己的业障深重,对于这样一个报身佛,我们没有办法真正的见到他的报身形像,而我现在只能见到的,就只是这样已经烧过的一颗心脏,因此确戒仁波切当时就生起了一种很强烈的感受。那时候司徒仁波切也说,一般人如果要见的话,顶多是献上一条哈达只能够见到这个嘎屋,是不会把嘎屋打开来给人看的,因为司徒仁波切认为确戒仁波切他具备很大的信心,因此就把这个嘎屋打开,让确戒仁波切看里面这些圣物。于是之后的七天,火化的那个佛塔就全部封上,然后每天洒净水,后面七天都是做这样的仪式,于是就在第七天的时候把那个塔打开,要把里面的骨灰清理出来,那时因为在塔的底下,他们用布做了七个坛城,这个坛城是垒在一起的,上面就是法王的遗体,但是当打开拿出来的时候,下面每一个布的坛城都已经烧掉了,但是最上面的这个布坛城虽然已经烧了,但是它的颜色全部都还在那个地方,所以就在这个坛城的上面他们看到,就像一个小孩子的两个脚印,那可能就是16世法王火化之后仅留的一些预示,像是一个小孩的两个脚一样朝向西藏的方向。因此他们认为这是不是代表着,法王会再投生到西藏,而当时他们也观察这个烟它是朝哪个方向飞去,也代表着可以预示法王会投生到哪里。而那个时候的烟就往北方去的,所以那时大家都盛传着第17世的大宝法王,透过这些种种的征兆,是会投生在西藏的。其实在我这一生里面,对于过去在16世大宝法王的时代,能够去见到他、亲近他是非常少的,但是因为可以听到许多的故事,还有包括我个人的感受,所以以上所说的你可以说是一些传记也好,你也可以说它是一些故事也好都行。每当我在祈请法王的时候,其实我的心里都会浮现出那时我所看到的那一颗心脏的影像,就是会很清晰的浮现,而当我每一次想到那颗心脏的样子而去做祈请的时候,甚至有时在我人生中碰到一些困难的时候,对我来说确实是很有帮助的。每次我讲到16世大宝法王故事的时候,我都会忍不住的哭了起来,之前我在乌克兰也有人问我关于16世大宝法王的一些事情时,每次当我解说的时候也都忍不住的哭了,他们甚至还把它录像下来,就是还有这个录像为证。总之我是因为有这些实际的感受及亲身的体会,所以会这样的克制不住而哭泣,而当时在座有很多人也会透过我的这种感受,而感觉到说原来大宝法王确实是不一样的,虽然他们没有直接的接触,但他们却是能够间接的因为我的感受而感同深受。当然对于第16世大宝法王的故事,我只能说我知道的并不多,但是我所说的都是我实际亲身的感受及亲身的体会,对于我来说,法王也是我授别解脱戒的上师,也就是大乘比丘戒的上师,还有这个大乘戒律的上师以及密乘戒法很多的灌顶,包括胜乐金刚、金刚亥母还有二臂玛哈嘎拉护法等等,很多这些的本尊灌顶,也都是从法王那边受得。所以法王对于我来说是具备了三恩德的一个上师。
好了,今天关于“法王金塔搭配什么阵容”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“法王金塔搭配什么阵容”有更全面、深入的了解,并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。